Luyến Ái Là Gì

     
Giống như nước muối, phần đông thứ vui thúgia tăng luyến ái bất chấp chúng được thực hiện nhiều như vậy nàoSự thực tập vị tha bằng câu hỏi nhìn chúnggiống như mong vồng mùa hè, tồn tại xinh đẹp tuy vậy không thật,Do vậy, tránh luyến ái với tham dục.Bồ tát TOKMAY SANGPO

*
*
Đểphát sinh lòng tự ái chân thật, họ cần biết nó khác hoàn toàn với luyến ái nhưthế nào. Lòng yêu thương thương và trắc ẩnthông thường xuyên quyện kết với luyến ái, chính vì động cơ của chúng là vị kỷ: chúngta suy nghĩ những người nào đấy chính vì họ trong thời điểm tạm thời giúp đở họ và ngườithân của chúng ta. Như Long lâu nóitrong Tràng Hoa trân quý rằng:

Mặc dù liên hệ vớiluyến ái đến các người kháclà một khuynh hướngđể giúp đở hay không giúp đởQua bị tiêm nhiễmbởi tham dụchay một khuynhhướng để làm tổn hại.

Bạn đang xem: Luyến ái là gì

Bởivì lòng yêu thương thương cùng trắc ẩn bởi vậy ở dưới quyền năng của luyến ái, chúng khôngthể không ngừng mở rộng đến các kẻ thù, chỉ ngườithân mà thôi - bạn phối ngẫu, nhỏ cháu, phụ vương mẹ, v.v... Trái lại trường đoản cú ái và bi mẫn cải cách và phát triển với nhậnthức cụ thể về tầm đặc biệt quan trọng và những quyền lợi của người khác, chúng sẽ vươn ra thậm chí đến những người làm tổn hạichúng ta. Từ lúc thơ ấu, tôi đã có lần cómột xu hướng từ ái và bi mẫn mà lại nó là thiên kiến. Khi hai bé chó đang cắn nhau, tôi thường xuyên cómột cảm giác mạnh mẽ so với con bị thua. Trong cả khi hai nhỏ bọ đấu nhau, tôi đã tất cả một côn trùng quan tâm trẻ trung và tràn đầy năng lượng đốicho con nhỏ tuổi hơn, mà lại tôi đã sân hận với con thắng trận. Điều ấy cho biết rằng lòng từ ái cùng bi mẫn củatôi bị thành kiến.

Trongviệc quay lưng với luyến ái, chúng ta không được quên lãng những nhu cầu cầnthiết, chẳng hạn như thức ăn, nơi ở, với ngủ nghĩ. Đúng hơn, bọn họ nên tách bóc rời chính mình khỏinhững sự xao lãng nông cạn gợi ra từ đều tiếng reo như "Thứ này thiệt tuyệtvời" "Tôi phải tất cả thứ này!" "Ô, cần chi chỉ bản thân tôi gồm thứnày!" Khi bọn họ buông thả cuộc sốngmình cùng với những bốn tưởng như vậy, sự lòe lẹt và tiền tài trở nên lôi kéo hơn sựphát triển chổ chính giữa linh: đầy đủ cảm xúc khổ sở gia tăng, đưa đến rắc rối, quấy rầychính mình và phần lớn ai bình thường quanh chúng ta, trong khi bọn họ suy nghĩ nhằm tìmra những phương pháp để vừa lòng những cảm hứng này, lại chỉ chế tạo ra thêm rắc rối. Bị lèo lái tơi bời bởi luyến ái, bọn họ sẽkhông tìm phát hiện sự thoải mái.

Cáchtốt nhất để vượt chiến thắng sự luyến ái chướng ngại ẩn tàng là phân biệt rằng thiết yếu bảnchất của đời sống là các thứ được tập họp lại cùng với nhau sau cuối sẽ rã rả -cha mẹ, bé cái, anh chị em em, và chúng ta hữu. Bỏ mặc người thân thương yêu nhau như vậy nào, cuối cùng họ cần chialìa. Sai lầm là thấy những yếu tố hoàn cảnh nhưnhững thú vui cố hữu. Luyến ái được xâydựng bên trên khái niệm sai lạc này và luôn luôn luôn sẽ khởi tạo thêm đau khổ.

Vậnmay chưa phải thường trực; hệ quả là thiệt là gian nguy để quá luyến ái với số đông thứ đang ra mắt mộtcách giỏi đẹp. Một ý kiến thường trụ là nguy hại. Khi chúng ta thấy bây giờ trở thành mối thân yêu chính của chúng ta, tương lai ko bận tâm, bao gồm tư tưởngấy là vấn đề xói mòn động cơ của chúng ta trong việc lao vào trong các sự thựctập bi mẫn cho sự giác ngộ tương lai của rất nhiều người khác. Một ý kiến về vô thường sẽ hổ trợ. Bằng bài toán thấy rằng thực chất thật sự của mọithứ là tàn tạ, họ sẽ không biến thành sốc vì chưng sự biến đổi khi chúng xảy ra, khôngngay cả sự chết

NHỮNG CẢM XÚC QUẤYRẦY PHÁT SINH NHƯ THẾ NÀO

Thamdục cùng thù hận gây ra trong dìm thức của chính bọn họ như rất chắc chắn chắn. Một khi tất cả một sự cụ thể rất kiên cố chắn, tồn tạicủa " tôi", sẽ có được một sự phân biệt với những người khác - một khi bao gồm "tôi", cũng đều có " người". Sự rành mạch được tháp tùng vì sự luyến ái mang đến cái bao gồm tôi rõ ràng vàsự sân giận so với phía kia. Như hànhgiả - bác bỏ học Ấn Độ vào sản phẩm công nghệ kỷ lắp thêm bảy là Nguyệt Xứng sẽ nói:

Bất lực như chiếcthùng tăng trưởng và đi xuống một chiếc giếngQua sự phóng đạibẩm sinh cá thể, mẫu "tôi".Và sau đó là sựphát sinh luyến ái so với mọi thứ, "Đây là của tôi."

những người trước tiên nhận thức về sự việc tồn tạicái "tôi" ví dụ cũng nhận thức đông đảo sự trường tồn một cách cụ thể củamọi thứ rất có thể sở hữu được. Qua năng lựccủa quá trình này - sự khác nhau tựthân và tín đồ khác với sự luyến ái cho các đối tượng người tiêu dùng - họ lang thang quanhững tình trạng tốt và xấu của cõi luân hồi, giống hệt như cái thùng du hành mộtcách bất lực lên và xuống một cái giếng.

Thậtquan trọng để phân biệt trong ghê nghiệm của bản thân mình rằng con tín đồ và sự vậtxuất hiện y như chúng lâu dài trong với tự thiết yếu chúng, nhưng không hẳn thế. Nếu như con người hay đối tượng người dùng xuất hiện nay vui vẻ,hai mẫu suối năng lượng của hấp dẫn được sản sinh - luyến ái đến thiết yếu mình vàluyến ái mang đến con người hay đối tượng người sử dụng làm vui lòng. Sự luyến ái đến xúc cảm vui lòng trường đoản cú nó lèolái bọn họ vào trong những hành vi đau đớn và vì chưng thế đi vào trong cõi sinh tử. Cho đến khi mà chúng ta vẫn đậy nhận bản chấtthật sự của con tín đồ và sự vật, bọn họ sẽ có niềm tin rằng cả nhị tồn trên một cách cốhữu. Sẽ không còn lâu trước khi tham dụcvà thù hận lấn sân vào khung cảnh.

BẢN CHẤT CỦA LUYẾNÁI

Luyếnái làm gia tăng tham muốn, mà không phân phát sinh bất cứ sự vừa lòng nào. Có hai các loại tham muốn, chính đại quang minh và không chủ yếu đáng. Thứ nhất là phiền não kiếm tìm thấy trong đê mê mê,nhưng thiết bị hai thì không. Để sống, chúngta có nhu cầu các tài nguyên; vị thế, tham muốn vì đa số thứ đồ chất đề xuất dùng là mê say đáng. Những cảm giác chẳng hạn, "Thứ này tốt;tôi ao ước thứ này. Điều này là hữu dụng,"không phải là phiền não. Cũng có nhữngthứ đáng ước ao để đạt mang đến như lòng vị tha, tuệ trí, cùng giải thoát. Các loại tham hy vọng này là mê thích hợp; thực tế, tấtcả các sự cải tiến và phát triển của con loài ngườiđều đến từ tham muốn, và hầu hết nguyện vọng này chưa phải là phiền não.

Thídụ, khi bọn họ đã trở nên tân tiến một quan hệ với toàn bộ chúng sinh, và khaokhát rằng toàn bộ nên gồm hạnh phúc, một sự khao khát bởi thế là đáng giá do vìnó không tồn tại định kiến. Nó bao hàm tất cảchúng sinh. Thường thì sự ngọt ngào củachúng ta hiện tại bị số lượng giới hạn với gia đình và thân hữu, nó bị ảnh hưởng tác động một cáchsâu đậm vì chưng luyến ái mê say mê. Nó là thànhkiến.

Xem thêm: Vào Năm 1804 Nhà Nguyễn Đổi Tên Nước Là, Năm 1804, Nhà Nguyễn Đổi Tên Nước Là

Thammuốn chướng ngại vật ẩn tàng là luyến ái không thích hợp đáng tới việc vật. Điều này sẽ không tránh khỏi mang tới không thỏamãn. Từ hỏi mình chúng ta có thật sự cầnnhững vật dụng này độc nhất vô nhị hay không, và câu vấn đáp là không. Loại tham ước ao này là không tồn tại giới hạn, tựnó không có cách như thế nào toại ý. Một biện pháp cơbản nó đưa tới khổ đau. Họ phải đặtsự tạm dừng trong các loại tham muốn này.

Trongnhững tầng thực tập trước, thật cạnh tranh để phân biệt trong số những tham ý muốn hữu íchvà số đông tham ao ước phiền não. Một hànhgiả hoàn toàn có thể cảm thấy tự ái cùng bi mẫn dẫu vậy vẫn chũm lấy ý tưởng si mê cơ mà chínhngười ấy và đối tượng của từ bỏ ái với bi mẫn laf được cấu hình thiết lập một giải pháp cố hữu. Vào lúc mở màn của việc thực hành thực tế tâm linhngay cả ham mê mê vẫn rất có thể phục vụ như môt sự hổ trợ cho giác ngộ. Khi bọn họ trau dồi từ bỏ ái với bi mẫn lần đầutiên tuy nhiên si mê và luyến ái liên hệ, nhưng mà thật là sai trái nếu không thực tập nữa; điều lựa chọn duy nhấtlà tiếp tục. Để vượt win luyến ái,chúng ta không thể chỉ chặn lại tâm bản thân khởi đến đối tượng. Thay bởi vì thế, chúng ta phải vượt win qua sựthực tập về sự việc nhận thức 1-1 với si mê.

Tuynhiên, khi họ có luyến ái tới các sự kiện thiết bị chất, điều tốt nhất là ngừngdứt ngoài những chủ yếu những hành vi tác động thêm luyến ái. Sự vừa lòng là hữu ích khi xúc tiếp với nhữngthứ vật chất, cơ mà không contact với sự thực tập vai trung phong linh. Những đối tượng người sử dụng mà bọn họ trở đề nghị luyến áilà điều gì đấy bị nockout ra, trái lại tiến trình tâm linh là điều nào đó được tiếpnhận - hoàn toàn có thể được trở nên tân tiến một biện pháp giới hạn, ngay cả trong tuổi già.

mặc dù trong lúc bắt đầu thật khó khăn đểphân biệt giữa những tham ý muốn phiền não và hồ hết tham hy vọng không phiền não,nhưng qua sự điều tra và so với liên tục bạn có thể dần dần xác định simê và những cảm giác phiền não, khiến cho sự thực tập của chúng ta ngày cành thuầnkhiết hơn. Luyến ái là 1 trong những phía, tậptrung một cách thanh mảnh trên thiết yếu mình còn chỉ ngắn hạn, càng trở nến luyến ái,càng thành kiến và hạn hòi. Ngay cả nhữngthứ nhỏ nhoi đang quấy rầy chúng ta. Vôtư contact đến sự vắng mặt của tâm tư hẹp hòi, nhưng không tồn tại nghĩa là họ từ quăng quật sự quan liêu tâm. Chính vì chúng ta cầnmột phạm vi rộng thoải mái những sự việc, cho nên họ cần vô tư, không thành kiến,vì thế nhằm để cởi mở tâm tư hơn, hiền đức hơn, vô bốn là buộc phải thiết. Luyến ái là khép cửa ngõ lại . Đấy là chướng ngại. Những sinh viên những người dân quá luyến ái cùng với mộtmôn học đang trở yêu cầu phiến diện; các môn học rất cần được được nghiên cứu.

Xem thêm: Andrew Carnegie Là Ai - “Ông Vua Thép” Andrew Carnegie

Nhữngsản phẩm thường thì của đời sống tâm tư tình cảm hẹp hòi của trần gian được tổng hợptrong hầu hết gì được hotline là "tám pháp núm gian" xuất xắc "bátphong":

thích / khôngthíchđược / mấtca ngợi / phiềntráchdanh dự / nhụcnhã

Cungcách trần tục của đời sống bi đát bả khi tư thứ không thuận tiện - ko thích, mất,phiền trách, với nhục nhã - xẩy ra đến bọn họ hay người thân, nhưng chúng tavui mừng phần đa thứ này xẩy ra cho kẻ thù của chúng ta. Những tác dụng này tất cả đều địa thế căn cứ trên vấnđề người ta hành vi như gắng nào, trái lại với lòng từ bỏ ái và bi mẫn chân thànhcăn cứ ko trên hành động mà bên trên sựkiện căn phiên bản rằng hầu hết chúng sinh này muốn niềm hạnh phúc và không muốn khổ đau, giốngnhư bao gồm mình, và chính vì như vậy tất cả là bình đẳng. Một số hành động là tích cực, và một không giống là tiêu cực, nhưng các tác nhân của những hành vi sẽ là vìtất cả bọn chúng sinh đều có khát vọng với hạnh phúc. Họ luôn luôn luôn cần quan sát vào góc cạnh ấy. đa số hành vi là sản phẩm công nghệ yếu bởi chúng đôi lúc làtích rất và có những lúc là xấu đi - luôn luôn biến hóa - trái lại sở hữu một đồ vật khôngbao giờ chuyển đổi là con người muốn hạnh phúc và không thích bất hạnh.