Duy ma cật là ai

     
Ngài Duy Ma Cật(Vimalakirti)
*
với sự khởi dậy của trào lưu Đại thừa vào tầm năm trăm năm tiếp theo Phật nhập diệt, Phật giáo trải sang 1 tiến trình tươi tắn hóa. Những người giữ vai trò cốt tử trong các bước này là rất nhiều vị chỉ đạo trong cộng đồng cư sĩ. Ngài Duy Ma Cật là một trong hình hình ảnh đại diện đến lối sống với sự đóng góp của rất nhiều cư sĩ này vào các bước đó, được mô tả trong kinhVimalakirti-nirdasha(Duy Ma Cật Sở Thuyết Kinh), thường được call là kinhDuy Ma Cật.

Bạn đang xem: Duy ma cật là ai

Duy Ma Cật (Vimalakirti), một mến gia phú quý ở thành Vaisali (Tỳ Xá Ly), bao gồm biện tài, giỏi tranh luận cùng trí nhớ phi thường. Ông là một trong những người đầy quyến rũ và túng ẩn. Không giống như những đại đệ tử của Đức ham mê Ca Mâu Ni, hầu như tách bóc rời hẳn cùng với đời sống ráng tục, Duy Ma Cật sống cuộc sống của một cư sĩ trọn vẹn cùng không ràng buộc. Đời sinh sống đó là một trong những hiện thân của ý thức Đại thừa, phủ nhận tinh thần tu viện hạn hẹp và nhấn rất mạnh vào việc lấn sân vào xã hội của Phật giáo.

Đối với giới Phật tử nghỉ ngơi Ấn Độ, Trung Hoa, Nhật Bản, Đại Hàn, Việt Nam, đặc biệt là những cư sĩ tại gia, Duy Ma Cật đang trở thành một nhân đồ vật được quảng đại quần bọn chúng biết đến. Điều này được minh chứng khi bọn họ thấy rằng kinhDuy MaCật càng ngày càng được gọi tụng thoáng rộng hơn trong giới Phật tử Đại thừa bên cạnh kinhDiệu Pháp Liên Hoa.Có sáu bản dịch kinhDuy Ma Cậttiếng Trung Hoa, trong số ấy có ba phiên bản hiện còn. Vào những bản này, bản do Ngài Vimalakirti (Cưu Ma La Thập, 344-413) dịch được coi là có cây bút pháp tinh tế và được đọc các nhất. Người yêu tát triết nhân Long thọ (Nagarjuna) trongĐại Trí Độ Luận(Mahaprajna-paramitopadesha) vẫn trích dẫn từ kinhDuy Ma Cậtnhiều hơn những kinh khủng khác ngoài kinhDiệu Pháp Liên Hoa. Phái Thiên bầu cũng để kinh này vào một vị trí quan trọng, có phiên bản sớ giải về ghê này. Ở Nhật Bản, đó là một trong trong ba bản kinh mà lại thái tử Shotòku (Thánh Đức) viết sớ giải, hai bạn dạng kinh tê là kinhPháp Hoavà kinhThắng Man(Shrimala).

KinhDuy Ma Cậtchia sẻ cùng với kinhPháp Hoanét khác biệt trong những kinh khủng Đại quá gây tuyệt vời và tác động ảnh hưởng mạnh nhất, cùng đã tạo ảnh hưởng lớn lên những thi sĩ và văn sĩ china và Nhật Bản. Thi sĩ lừng danh Trung Hoa thời Đường là vương Duy chẳng hạn bày tỏ sự kính ngưỡng của ông so với kinh này với việc lấy thương hiệu là Duy Ma. Tác phẩmHòjòki(Phương Trượng Ký) của Kamo no Chòmei (Áp trường Minh, 1153 hoặc 1155-1216) trong văn học cổ kính Nhật bản cũng chịu ảnh hưởng sâu xa bốn tưởng kinhDuy Ma Cật, cùng "túp lều mười bộ" trong những số ấy được mô tả phỏng theo ngôi nhà mười bộ của ngài Duy Ma Cật.

Mặc dù sự đẹp đẽ trong văn chương, cũng tương tự việc không thuộc vào trong 1 trường phái hiếm hoi nào có thể là một phần nguyên do khiến cho kinh này thịnh hành rộng rãi với lâu dài, mà lại theo tôi, có lẽ rằng nguyên do quan trọng đặc biệt nhất là ấn tượng mà Duy Ma Cật đã tạo ra nơi người đọc như là một trong những con người, và giới thiệu một giải pháp thích xứng đáng việc áp dụng thực tiễn ý thức Đại thừa.

Tư tưởng Phật giáo vào giai đoạn trước khi có trào lưu Đại thừa tập trung vào hình hình ảnh của tu sĩ, mọi vị sinh sống nghiêm nhặt trong giới luật, và thực hành giáo pháp của Đức yêu thích Ca Mâu Ni để bệnh Thánh quả. Duy Ma Cật trái ngược trọn vẹn với rất nhiều vị đó; ông là một trong thương gia nhiều có, một công dân đặc biệt của thành Vaisali (Tỳ Xá Ly), được đồng bào mếm mộ và ông cũng tương đối gần gũi cùng với họ. Ông có vk và gia đình, xả thân trong những chuyển động thương mãi, và thỉnh phảng phất ông cũng có mặt trong những khu vui chơi và giải trí và cờ bạc tình trong thành phố, nhằm truyền bá giáo pháp Đại thừa. Ông là một trong những người thực hành loại giáo pháp mà Giáo đoàn trước kia, với sự nhấn mạnh bạo vào ý thức tu viện, cần thiết chấp nhận.

Chúng ta không tồn tại gì rõ ràng ngoài phiên bản kinh để hoàn toàn có thể xác định sự hiện lên của Duy Ma Cật. Ngài Huyền Tráng có ghi lại rằng khi viếng tp Tỳ Xá Ly trong cuộc du hành sang trọng Ấn Độ vào vậy kỷ vật dụng bảy, ngài được chỉ cho nơi ở xưa của Duy Ma Cật, cũng tương tự nhiều vị trí được nói là Duy Ma Cật sẽ từng giảng dạy tại đó. Tuy nhiên, vấn đề đó cũng không được để triệu chứng minh, chính vì rất nhiều nhân đồ chỉ bao gồm trong văn chương tốt huyền thoại cũng được gán đến nơi sinh, chỗ ở, y phục... Với tất cả những gì họ biết, theo một vài nhà phật học, Duy Ma Cật có thể không không giống hơn là 1 trong hiện thân tưởng tượng của hài lòng cư sĩ bởi tín đồ dùng Đại thừa tạo thành về sau.

Tuy nhiên, cũng không tồn tại lý vày vững quà để hoàn toàn có thể bác vứt sự hiện lên thật sự của ngài Duy Ma Cật. Như bọn họ biết, trước kia, những học đưa Tây phương cũng đã từng bác bỏ sự tồn tại trong lịch sử của Đức đam mê Ca Mâu Ni cùng vua Ashoka (A Dục), người được nhìn nhận như một lãnh tụ huyền thoại, cho đến khi những nhà khảo cổ khai quật được những chỉ dụ của ông.

Và dù nếu Duy Ma Cật chỉ là một trong nhân đồ vật thuần túy tưởng tượng, cũng ko ai rất có thể chối bỏ giá trị của cục kinh Đại thừa kếch xù mà các hành vi của ông được diễn tả trong đó. Chưa phải tính lịch sử của Duy Ma Cật là quan trọng, nhưng chủ yếu cách mà bản kinh sử dụng ông để triển khai sáng tỏ lý tưởng người thương tát, chuyển ra đầy đủ biện pháp trong thực tế để lan tỏa Phật giáo trong toàn bộ xã hội, với trình bày một chiếc thấy sâu sát và cao thượng của đời sống, siêu vượt đặc điểm nhị nguyên của có và không. Duy Ma Cật chỉ là một cổ xe cho việc truyền bá ý thức Đại thừa.

Xem thêm: Bệnh Hở Van Tim Là Gì - Hở Van Tim Có Nguy Hiểm Không

Dù Duy Ma Cật là 1 trong nhân vật gồm thật xuất xắc chỉ vào văn chương, tp Vaisali (Tỳ Xá Ly), hậu trường của rất nhiều sinh hoạt của ông, không phải là một sản phẩm của tưởng tượng. Đó là một trung tâm thương mãi ở miền bắc bộ Ấn Độ và là một trong nguồn lực đặc trưng của trào lưu Đại thừa. Bao gồm Đức say đắm Ca Mâu Ni vẫn tỏ ra rất để ý đến tp này và đã thuộc đệ tử viếng chỗ đây nhiều lần. Ko lâu trước lúc nhập diệt, trên đường về thành Ca Tỳ La Vệ (Kapilavastu), Ngài đã tạm dừng một thời gian tại đây, và khi tránh thành phố, Ngài nói: "Thành Tỳ Xá Ly đẹp nhất xiết bao!". Vày đó, chúng ta không quá kinh ngạc nếu thiệt sự bao gồm tín thứ tại gia quan trọng đặc biệt như Duy Ma Cật sống với sinh hoạt trong thành phố này.

Chúng ta không nên nghĩ rằng gần như đệ tử khá nổi bật của Đức Phật chỉ là hồ hết vị Thanh văn, mặc dù những câu chuyện về các vị này được ghi lại đầy đầy đủ trong kinh điển tiền kỳ. Trong những năm đầu, chắc hẳn rằng Đức say mê Ca Mâu Ni vẫn để một thời gian dài giảng dạy cho người trẻ kéo đời sinh sống tu viện và quy tụ quanh ngài. Tuy vậy khi nhiều người biết đến Ngài được truyền rộng, ngày càng có những người tìm về nghe giáo pháp, cùng số nam đàn bà trở thành tín đồ vật tại gia của Ngài ngày càng ngày càng tăng là điều từ bỏ nhiên. Kinh điển có đánh dấu vua Bimbisara (Tần Bà Sa La), giai cấp nước Magadha (Ma Kiệt Đà), cũng giống như vua Pasenadi (Ba tư Nặc), giai cấp nước Koshala (Kiều Tát La), cả hai những tín ngưỡng Phật pháp, và chúng ta cũng được nghe kể đến những sự quy ngưỡng vào giới mến gia phong lưu như Sudatta (Tu Đạt), tín đồ đã bái tịnh xá Kỳ Viên mang đến Tăng đoàn.

Khi Đức yêu thích Ca Mâu Ni đào bới những tín vật dụng tại gia, bạn có thể chắc chắn rằng Ngài đã khuyên bảo họ theo những phương pháp tu tập không giống hơn gần như gì Ngài dạy mang lại giới tu sĩ, và do vậy rất có thể giả thiết rằng nội dung những giáo lý đó tại mức độ nào đó khác hơn rất nhiều gì Ngài sẽ dạy mang đến giới tu sĩ. Nếu đầy đủ giáo lý này thật sự sau đây kết tinh lại dưới hình thức những bom tấn Đại thừa, chúng ta có thể ước đoán rằng đông đảo giáo lý đó nhấn mạnh vấn đề lên nghĩa vụ của người tín đồ gia dụng tại gia trong bài toán lợi ích cho những người khác tương tự như trong việc cải cách và phát triển giáo pháp trong tổng thể xã hội.

Tôi có cảm nghĩ rằng Đức đam mê Ca trông cậy vào giáo đoàn Tăng lữ trong việc đảm bảo an toàn phần lý thuyết triết học cùng tôn giáo nhưng mà Ngài đang truyền dạy trong những năm mươi năm sau khoản thời gian giác ngộ, được lưu truyền một cách đúng chuẩn cho vậy hệ sau, và đối với cư sĩ, Ngài thân thiết vào ý thức tích cực và kiến thức và kỹ năng về trần thế của họ, rằng họ có thể truyền bá giáo pháp vào trong tâm địa xã hội. Nếu giả thiết của mình là đúng, chúng ta có thể nói rằng Đức ham mê Ca Mâu Ni nhận ra cả nhị giới tu sĩ và cư sĩ đều đặc biệt như nhau vào giáo pháp và rằng mỗi giới tất cả phận sự riêng biệt và luôn luôn phải có giới nào.

Xây dựng Phật Quốc độ

Sau đây, chúng ta xét qua bạn dạng dịch kinhDuy Ma Cậtcủa ngài Cưu Ma La Thập, cùng nhân đồ gia dụng Duy Ma Cật.

Phần thứ nhất của tởm gồm gồm bốn phẩm, nói tới những sự việc xảy ra ở vườn Ambapàli (Yêm La) sinh hoạt ngoại ô thành Vaisali (Tỳ Xá Ly). Ambapàli là 1 trong kỹ nữ giới ở thành Vaisali (Tỳ Xá Ly) và là 1 trong những Phật tử sùng tín. Ở Ấn Độ thời bấy giờ, kỹ bạn nữ và gái mãi dâm được thiết yếu phủ tính toán và bảo vệ. Ambapàli được xem như một trong những tài sản của Tỳ Xá Ly, ko những tất cả sắc đẹp, lại cực kỳ thông minh và gồm học. Cô ta rất giàu có và cai quản những vườn đẹp sống vùng ngoại ô nhưng mà cô sẽ dâng cúng mang đến Đức Phật. Trong thời gian được diễn tả trong kinhDuy Ma Cật,Đức phù hợp Ca Mâu Ni đã cùng rất tám ngàn Tỳ kheo và tía ngàn hai trăm vị người tình tát nghỉ dưới bóng hồ hết cây xoài trong vườn này.

Vào thời điểm đó, một người tuổi teen tên là Bảo Tích cùng đi với năm trăm thanh niên quý tộc của thành Tỳ Xá Ly, mỗi cá nhân cầm một cây lọng bảy báu, đến viếng Phật. Đức Phật tạo nên năm trăm cây lọng báu hiệp thành một cây lọng. Cùng với cây lọng lớn này, Ngài bít mát những cõi trong ba ngàn đại thiên cầm cố giới. Đoạn này hoàn toàn có thể hiểu là từ bỏ bạn dạng ngã riêng biệt của năm trăm con người để sinh sống trong đại xẻ duy nhất của Phật. Ý nghĩa tiềm tàng của đoạn gớm là quan niệm "nhứt niệm tam thiên", tức tía ngàn đại thiên thế giới bao hàm trong một niệm, được trình diễn ở những bom tấn khác.

Bảo Tích, đầy lòng kính mộ, tụng một bài bác kệ tán thán Đức nạm Tôn. Trong đó có đoạn cực kỳ nổi danh:

"Phật dạy giáo pháp chỉ một âm,

Mà mỗi chúng sanh tùy bậc hiểu".

Xem thêm: Tìm Hình Tứ Giác Lớp 2 Bài 22: Hình Chữ Nhật, Giải Toán Lớp 2 Bài 22: Hình Chữ Nhật

Có nghĩa là mỗi người nghe giáo pháp của Phật đang hiểu khác nhau tùy theo căn tánh với khả năng. Mặc dù giáo pháp gồm được trình bày hùng hồn nỗ lực nào, nếu người nghe chỉ mang cách nhìn hẹp hòi của Thanh văn giỏi Bích bỏ ra thì cũng bắt buộc hiểu giáo pháp Đại quá của Đức Phật. Phương diện khác, nếu như người này có tâm hồn rộng lớn rãi hoàn toàn có thể phóng tầm nhìn ra phía bên ngoài ba nghìn đại thiên thay giới, fan ấy sẽ chứng nghiệm được ý nghĩa sâu sắc chân thiệt của Phật ko gì khó khăn khăn. Đoạn kinh này là đoạn nhắc nhở cho bọn chúng ta, những người tầm ước giáo pháp, rằng một thái độ thoáng rộng và cởi mở đặc trưng như cầm cố nào.